新异端由韩国传到诗巫——认识母亲上帝教会

黄敬胜 搜集/整理

一、历史:起源和发展

“上帝教会”最早由韩国人安商洪(안상홍;Ahn Sahng-hong)发起。此人1918年12月1日[ 这是根据其墓碑纪录;但Wikipedia则说他生于1月13日。]生于韩国全罗北道,其父母为佛教徒,后来随父母搬到釜山。1937年中日战争开始时,随其母亲去日本住了9年,1946年二战结束后搬回韩国居住。

1947年开始参加安息日会,受到安息日会教义深刻影响。1953年自称获得上帝启示,宣布放弃佛教信仰,于1954年10月9日在其所在安息日会接受坚信礼(Credobaptism)。

1956年安商洪宣称10年内基督将会再临。1958年4月5日,与第一任妻子黄元顺(Hwang Won-sun,1923–2008)结婚,婚后育有三个子女。1962年批评安息日会教义,1964年4月28日与23名随从者一同离开安息日会,创立“耶稣证人会——上帝的教会”(Witness of Jesus Church of God)。

1985年安商洪死后[ 1985年2月24日,安商洪在釜山市某饭店进餐时心脏病发,送往医院途中脑溢血,25日在釜山市中区(Jung District)天主教玛利诺(Maryknoll)医院死亡,年67岁。]

葬於釜山以北約30公里石溪(Seokgye)公墓。起初安商洪墓碑上刻着碑文:“先知엘리야(以利亞)安商洪之墓。”2008年9月4日其妻子黄元顺去世时,被葬在其墓边,其三个子女立起新墓碑,上刻二人名字,碑后刻著其三个子女的名字。[见http//www.amennews.com/news/articleView.html?idxno=6545)。]

安商洪死后,内部内讧分裂成两派:一派自称“新约逾越节上帝的教会”(New Covenant Passover Church of God),尊安商洪为教师,成员有安商洪前妻黄元顺及三个子女,近年来逐渐回归安息日会信仰体系;另一派将“耶稣证人会——上帝的教会”改为“上帝的教会安商洪证人会”(Witness of Ahn Sahng-hong Church of God),后又改成“上帝的教会——世界宣教协会”(World Mission Society Church of God)尊安商洪为上帝,由安商洪张吉子接任领导,并进行整顿,向全世界大肆传教扩展。

张吉子(장길자,Zahng Gil-Jah或Chang Gil-Jah)生于1943年10月29日,比安商洪小25岁,听说年轻时长得像《大长今》的崔尚宫。张吉子与其前夫金在勋都曾在“上帝教会”中任执事,两人离婚后,张与安结合,自称是安商洪“新妇”。实际上,安商洪和黄元顺从未离婚,与张吉子也从未结婚。安商洪死后,张吉子自称“上帝的新妇,从天降下的新耶路撒冷之母”,信徒称她“母亲上帝”,因此该教也称为“母亲上帝教”。

大部分异端在其教主或创始人在世时非常活跃,教主死后就随即衰落。但这“母亲上帝教”异端却在教主安商洪死活异常活跃;而且不断演变和改名,包括“上帝的教会—安商洪教会”、“上帝的教会—世界福音宣教协会(World Mission Society Church of God)”、“上帝的教会—安商洪证人会”。在其网站上声称在全世界拥有近200万登记会友。

二、似是而非的信仰内容

该教教义是依据安商洪生前讲论和20多本著作。信仰系统非常混乱荒诞,主要是歪曲圣经经文而得出。

1、安商洪是再临主

该教认为,上帝在旧约时代是圣父耶和华;圣父第一次降临到人间,就是圣子耶稣;耶稣受死、复活后回到天上,然后以圣灵的身份降临在世上;后来耶稣第二次降临在韩国,就是安商洪。换言之,安商洪的身份既是至高上帝,也是基督、圣灵。因此被称为“安商洪基督”或“父亲安商洪”。凡是祷告、施洗都是奉安商洪的名。此教义圣经根据:路1:32“祂(耶稣)要为大,称为至高者的儿子,主上帝要把祂祖大卫的位给祂。”其解释为:大卫作王40年,但耶稣传道3年半,其余37年是安商洪从30岁到67岁之间的37年所作的工,所以推断说主需要再来补充这一时缺,而这位‘补满基督患难之缺欠’的人就是安商洪,是“上帝新名字”。

但安商洪1947年开始参加安息日会,1954年受洗,1964年开始创立教会,1985年死,做工时间根本没有37年;这数目乃是该教牵强附会所杜撰。

他们引用启14:1-2:“我又观看,见羔羊站在锡安山,同祂又有十四万四千人,都有祂的名和祂父的名写在额上。我听见从天上有声音,像众水的声音和大雷的声音,并且我所听见的好像弹琴的所弹的琴声。”将“众水”解释为“洪”,“琴声”是“商”。而约翰16章的保惠师圣灵是安商洪。

批驳:安商洪的“上帝论”是属于第三世纪撒伯流主义“神格唯一论”(Monarchianism)的翻版。[ 参附录1]同时安商洪有佛教背景,这异端理论可能受到佛教灵魂转世的影响。

安商洪没有谦卑地学习教父圣经研究的成果,也不深入钻研圣经,而是使用教会历史上的异端理论,加以包装,否定“三一神论”。[圣父、圣子、圣灵为同一本体(本性)的三个不同位格;三个位格同本质、同属性、同尊、同荣、同为自有永有的上帝。圣父是上帝、圣子是上帝,圣灵也是上帝;圣父不是圣子,圣子不是圣灵,圣灵不是圣父。这真理超越人的理性,人无法完全理解,这是从上帝自己启示的圣经里归纳出来的真理。]

断章取义地曲解圣经经文来“证明”安商洪是“上帝的新名字”,这不仅亵渎圣洁上帝,且也愚蠢可笑。

同时圣经也宣告:“基督既从死里复活,就不再死,死也不再作祂的主。祂死是向罪死了,只有一次。”(罗6:9)圣经论到耶稣基督说,“祂的灵魂,不撇在阴间,祂的肉身,也不见朽坏。”(徒2:31;诗16:10)但安商洪的尸体已腐烂在坟墓里,可见他是假基督,是死了的“再临基督”。

虽然是同一本圣经,“上帝的教会”不否认圣父、圣子、圣灵,但也不崇拜他们,崇拜的是安商洪(父亲上帝)与张吉子(母亲上帝)。

约一 4:2凡灵不认耶稣,就不是出于神。这是敌基督者的灵。

帖后 2:4他是抵挡主,高抬自己,超过一切称为神的,和一切受人敬拜的。甚至坐在神的殿里,自称是神。

该教认为安商洪是再临基督,但安商洪不过是肉身,并非驾云降临。然而该教认为基督会第三次降临,并开启末世。这在圣经中是毫无根据。

徒1:11加利利人哪,你们为什么站着望天呢。这离开你们被接升天的耶稣,你们见他怎样往天上去,他还要怎样来。

启 1:7看哪,他驾云降临。众目要看见他,连刺他的人也要看见他。地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们。

可 14:61,62耶稣却不言语,一句也不回答。大祭司又问他说,你是那当称颂者的儿子基督不是。耶稣说,我是。你们必看见人子,坐在那权能者的右边,驾着天上的云降临。

可 13:5,6耶稣说,你们要谨慎,免得有人迷惑你们。将来有好些人冒我的名来,说,我是基督。并且要迷惑许多人。

太 24:23-29那时若有人对你们说,基督在这里。或说,基督在那里,你们不要信。因为假基督,假先知,将要起来,显大神迹,大奇事。倘若能行,连选民也就迷惑了。看哪,我豫先告诉你们了。若有人对你们说,看哪,基督在旷野里。你们不要出去。或说。基督在内屋中。你们不要信。闪电从东边发出,直照到西边。人子降临,也要这样。那时,人子的兆头要显在天上,地上的万族都要哀哭。他们要看见人子,有能力,有大荣耀,驾着天上的云降临。

路 21:26,27天势都要震动。人想起那将要临到世界的事,就都吓得魂不附体。那时,他们要看见人子,有能力,有大荣耀,驾云降临。

2、张吉子是“神的新妇”。

该教认为,教主张吉子是“上帝的新妇,从天降下的新耶路撒冷之母”,是“女上帝”。这教义的圣经根据是创1:26-27“上帝说,我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地,并地上所爬的一切昆虫。上帝就照着自己的形像造人,乃是照着祂的形像造男造女。”“我们”是复数上帝“照着我们的形像”造男女,所以,应当有男性上帝和女性上帝,男性上帝是安商洪,女性上帝是张吉子。另外,启21:9和17节有提到“羔羊的妻”、“新妇”、“新耶路撒冷”;加拉太4:26“但那在上的耶路撒冷是自主的,他是我们的母。”因此张吉子就是“耶路撒冷之母”、“从天降下的母亲”、“我们的母”;因为“上帝的儿子安商洪指她为妻”。

批驳:关于创世记里上帝以复数(我们)自称,其实是暗示独一上帝有三个不同的位格,而不是“男上帝”、“女上帝”。上帝“照着祂的形像造男造女”乃是指祂所造的男人和女人有上帝的某些属性,如理智、情感、意志。而启示录里的“羔羊的妻”、“新妇”等是以启示文学特有修辞方式来描述耶稣基督用祂的宝血买赎来的教会。

该教相信女教主“母亲”肉身不死。相信世界末日将会在“母亲”有生之年内实现。如果女教主骇然离世,该教将面临很大的打击,甚至可能瓦解。

以圣经查验异端学说:

赛 54:5因为造你的,是你的丈夫,万军之耶和华是他的名;救赎你的,是以色列的圣者,他必称为全地之神。

耶 3:14耶和华说:背道的儿女啊!回来吧!因为我作你们的丈夫。并且我必将你们从一城取一人,从一族取两人,带到锡安。

耶31:32不象我拉着他们祖宗的手,领他们出埃及地的时候,与他们所立的约。我虽作他们的丈夫,他们却背了我的约。这是耶和华说的。

弗5:22-33 你们作妻子的,当顺服自己的丈夫,如同顺服主。因为丈夫是妻子的头,如同基督是教会的头,他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督,妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱教会,为教会舍己。要用水藉着道把教会洗净,成为圣洁,可以献给自己,作个荣耀的教会,毫无玷污,皱纹等类的病,乃是圣洁没有瑕疵的。丈夫也当照样爱妻子,如同爱自己的身子,总是保养顾惜,正像基督待教会一样。因我们是他身上的肢体。为这个缘故,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。这是极大的奥秘,但我是指着基督和教会说的。然而你们各人都当爱妻子,如同爱自己一样。妻子也当敬重她的丈夫。

启21:2 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,豫备好了,就如新妇壮饰整齐,等候丈夫。(如果说耶路撒冷、新妇是母亲上帝,这里为什么要用比喻句呢?)

启21:9,10拿着七个金碗,盛满末后七灾的七位天使中,有一位来对我说,你到这里来,我要将新妇,就是羔羊的妻,指给你看。我被圣灵感动,天使就带我到一座高大的山,将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。

3、忌拜十字架和庆祝圣诞节。

基督教堂里摆放十字架是“拜十字架”;因为十字架是咒诅的记号,因此该教禁止其信徒佩戴十字架;禁止12月25日庆祝圣诞节,因为这日子是“太阳神”的生日,庆祝圣诞节就是拜“太阳神”;也教导信徒不应、不可赞美主耶稣基督。但“神的教会”却很重视安商洪的生辰和死忌。他们唱的“新歌”是赞美歌颂“父亲安商洪”和女教主“母亲”。

批驳:基督教在教堂里放置十字架或佩戴十字架,根本不是“拜十字架”,而是纪念主耶稣基督在十字架上为我们受死的救赎大恩。而早期基督徒选择在12月25日庆祝圣诞节,并不是拜“太阳神”,而是要在当时异教拜“太阳神”风俗中,与外邦人针锋相对地庆祝,把拜“太阳神”的日子转变圣化成纪念主耶稣基督诞生的日子,也表明主耶稣已经得胜,成为这日子的主。同时,既然不知道主耶稣基督确切出生日期,12月25日庆祝圣诞节也无不妥,因为每一个日子都是属于上帝。

4、守逾越节和周六安息日,才能得救。

安商洪认为主后321年君士坦丁教庭会议中决定放弃守逾越节和周六安息日,改在礼拜日敬拜上帝,是严重错误,因此凡是主后321年到1948年之间的所有没守逾越节和安息日的教会都要灭亡。

这与安商洪出身于安息日会的背景有关,主要是仿照安息日会的教理;认为“安息日是永远的象征”,且根据圣经出31:13,结20:20,路4:14,徒17:2,太12:8,信徒应该守礼拜六为安息日。而早期教会将安息日从周六改成周日,是“抵挡上帝的大罪人”;基督教在星期日聚会是“跟从异教”、“拜假神”。该教声称得到上帝在末世“耶稣时期”之后的新启示,只有守“新约逾越节”、除酵节、及利未记23章里所记载其他节日,以及安息日,照他们的解释才能正确了解“救恩”的真义并得到救恩和永生之路。守逾越节,罪才能得赦免、才能使信徒免去末世的灾难。

批驳:如果靠守节日、守律法可以得救,就必须守全上帝赐给摩西全部613条律法才有可能(雅2:10-12)。该教若强调守这些节日、就应该全守其他律法。事实上,逾越节预表主耶稣基督对一切信祂之人的救赎;其他节日也是对主基督的救赎、及教会与主基督关系的预表和影像(来10:1-10)。主基督既来到世上,这些预表都已成就,因此没有必要死守这些节日,否则就是藐视耶稣基督代死、复活所成就的救恩。圣经明确指出,基督徒的救恩,不是通过守律法、守节而得到,而是因着主基督在十字架上的救赎、也通过信徒对耶稣基督的信靠:“你们得救是本乎恩、也因着信,这并不是出于自己,乃是上帝所赐的;也不是出于行为,免得有人自夸”(弗2:8-9)。

  1. 圣经使徒时代,教会已开始主日敬拜(徒20:7,启1:10)。

  2. 圣经明确指出,“有人看这日比那日强,有人看日日都是一样,只是各人心里要意见坚定,守日的人是为主守的。”(罗14:5-6)。因此,把守安息日绝对化,是死守律法的字句、而没有看到这些字句背后精意,即“守日的人是为主守的”。

  3. 守主日重要属灵意义,就是庆贺、纪念主耶稣在“七日的头一日”(即主日)复活,因为主耶稣基督复活是基督教会最重要的历史事件。

  4. 早期基督徒由于受到犹太人迫害和排斥、被逐出犹太教会堂,无法和犹太教徒一起守安息日,于是他们只好改守主日。久而久之,就成为早期教会传统。当君士坦丁皇帝承认基督教为罗马国教后,星期天遂为帝国所认可。

5、遵照字面的礼拜。

该教大大渲染和倡导妇女在祷告、聚会时必须蒙头,这样才能蒙上帝所悦纳。这乃是依据林前11:2-15。此外所有人进入教堂必须脱鞋,这是依据摩西在何烈山上与神见面时脱鞋。

批驳:将圣经中的一些礼仪和做法,照字面意义加以渲染、绝对化、并进行标榜,是许多异端常用伎俩,目的是为了混淆视听、企图凸显他们才是正统、忠于圣经的印象。林前11:4-11有关妇女在聚会中要蒙头一事,乃是有其特殊时代背景。当时哥林多城市里有许多妓女,到处游走,用色相招揽嫖客;女奴则剃光头;剃光头在当时也是对那些犯奸淫罪女人的惩罚。而良家妇女出门时则用一条镶边四方巾蒙头,以示有别与妓女。因此,保罗强调女人在教会里聚会时要蒙头,乃是要女基督徒在性道德上分别为圣,且要服从权柄。换言之,蒙上帝悦纳的是分别为圣、远离淫行、顺服权柄,而蒙头在今天已没有时代意义。如果所谓的教会一面强调妇女聚会要蒙头,却又干着离婚、奸淫勾当,这就像主耶稣严厉斥责假冒为善的法利赛人:“你们这瞎眼领路的,蠓虫你们就滤出来、骆驼你们倒吞下去!”(太23:24)

6、强调本身的救恩

该教声称,只有他们才有从上帝来的启示,有绝对权威,唯独跟从安商洪的教训才可得救。不许信徒有异心,认为不顺从“上帝的教会”的人是被魔鬼控制,不悔改的信徒不可参加他们的敬拜。不容许信徒接触其它基督信仰的教导;他们接近基督徒只是为了传“安商洪福音”。跟从安商洪是为“奔向锡安”,而信徒返回正统基督教被批评为“走向巴比伦”。他们声称他们的教义是上帝在末世“耶稣时期”的新启示,唯有守逾越节和守安息日才正确地理解救恩的“真义”。

批驳:把自家信仰体系绝对化、强调只有此处才有救恩、对信徒进行洗脑、操纵、控制,这是所有异端邪教的共同特征。如前所述,该教异端的教训荒诞不经;实际上安商洪就是假先知,也不是再临基督或上帝!因此,在这一异端里没有救恩!当记得“除祂以外,别无拯救;因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救”(使徒行传4:12)。

7、错误教导和篡改主祷文

安商洪写七部书, 主题大致为人犯罪的问题,人和天使的分别,福音与新约,逾越节的奥秘等。他会用不相关连的经文来支持其论点。从其文章可看出他是有宗教灵感和有丰富想象力的人,写作风格是用一般逻辑推论法和综合归纳法。

逻辑推论法是用一个论据去推论出数个新观点。安商洪曾尝试用推论法指出一切人类有可能前生都是天使。但这是不合圣经。

综合归纳法是用数段经文去归纳出一个教训。安商洪在《分辨善恶树与福音》(The Tree of the knowledge of Good and Evil, and the Gospel)引用数处有关记述耶稣生平事件来归纳有关“别的福音”的教训。如引用林后11:4 叫人提防“异端”,真是有“贼叫捉贼”的感觉。

安商洪用“推论和归纳”去研究圣经;把“假设”出来的“推论”和不可“验证”的“想法”当作“真理”来教导人就是明显的错误。

安商洪在其著作中从未说过他得到“上帝的启示”。圣经中的先知都是得了“启示”才写下从上帝而来的教训。安商洪既没有得到“启示”而写书,可见其著作只是“人的观点”;他没有公开承认自己是神,也从没提过自己是基督再来,没有医病,赶鬼的恩赐或行过任何神迹。很多跟随安商洪多年的信徒,非常反对“神的教会”称安商洪为神。这可能只是安商洪的后人(有意或无意)误解其教训,将他当神来敬拜。但他死后有“神的教会”的人宣称安商洪曾私下向数位弟兄透露他是神。[佛祖释迦生前有很多学生跟随他。但佛祖从没说自己是神。“佛”是“觉者”,觉悟的人,不是神。佛祖在死于腹泻前还吩咐弟子要继续寻找真理。表明自己还未完全得到真理。但释迦死后世人强行把他当作神来记念他。]

他们借用启13:8和20:12中提到“生命册”称“此生命册掌握在该教手中,若不登记入册于安证会则无法得救。”

他们将主耶稣教导的祷文修改为:“我们在天上的安商洪父亲,愿人都尊你的名……” 並命名为安商洪主祷文。最后的结束时,要说“奉我主基督安商洪的名祷告,阿们。”

8、末日论教义

安商洪被尊为“先知以利亚”。但圣经说:“先知托耶和华的名说话,所说的若不成就,也无效验,这就是耶和华所未曾吩咐的,是那先知擅自说的,你不要怕他。”(申18:19-22)“若有先知擅敢托我的名说我所未曾吩咐他说的话,或是奉别神的名说话,那先知就必治死。”(申18:20)先知奉上帝的名所发的预言必须全部应验,否则就是假先知。

1956年安商洪曾宣称,十年之内耶稣将会再临。这一预言失败后,他在《上帝的奥秘和生命泉水》(The Mystery of God and the Spring of the Water of Life,麦基洗德出版社,1980;可能写于1967年)书中再次宣称,太24:32-34中关于世界末日预言将于以色列建国40周年时来临。1988年5月14日(以色列独立日)前后,安的几千名追随者齐聚忠清南道(South Chungcheong Province)燕岐郡(Yeongi County)小井面(Sojeong-myeon)一座山上,等候于1985年死亡的“安商洪基督”再临、等候144000人被提得救升天。这一预言再次落空后,该教信徒又把“再临日”改为1988年9月17日首尔奥运会开幕日。此预言再次落空后,又把日期改成1999年末。当这预言再次落空后,他们又编造其他理由来自圆其说。由于预言一再落空,这位“上帝”非常难堪,于是2000年再版时,干脆把有关预言删掉!

批驳:圣洁、全能、全知的上帝是绝不会撒谎、绝不会背乎自己。但这位“安商洪上帝”却多次出尔反尔、自相矛盾。1980年,安商洪出版《解释新耶路撒冷和新妇、女人蒙头巾问题》,里面斥责“母亲上帝”的说法是无稽之谈,只有精神病人才会胡言乱语。但根据“安证会”网站说法,安商洪当年是为要抵挡当时会中一位名叫严淑仁的女人(엄수인,Uhm Soo-In;知情人士指出此人乃是安商洪第一位“属灵妻子”),她自称“母亲上帝”,企图篡权;当安商洪与张吉子结合后,安商洪就改口说张吉子就是“母亲上帝”。有趣的是,“母亲上帝教”所推荐阅读的“安商洪上帝”著作中,《解释新耶路撒冷和新妇、女人蒙头巾问题》这书悄悄被撤了。

该教认为末世将在母亲上帝有生之年来临,那时父亲上帝将按圣经中所述第三次驾云降临。但圣经说:

来9:24-28因为基督并不是进了人手所造的圣所(这不过是真圣所的影像),乃是进了天堂,如今为我们显在上帝面前;也不是多次将自己献上,象那大祭司每年带着牛羊的血(牛羊的血:原文作不是自己的血)进入圣所,如果这样,他从创世以来,就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次,把自己献为祭,好除掉罪。按着定命,人人都有一死,死后且有审判。象这样,基督既然一次被献,担当了多人的罪,将来要向那等候他的人第二次显现,并与罪无关,乃是为拯救他们。

路 21:7,8他们问他说,夫子,什么时候有这件事,这事将到的时候,有什么豫兆呢。耶稣说,你们要谨慎,不要受迷惑,因为将来有好些人冒我的名来,说,我是基督,又说,时侯近了,你们不要跟从他们。

可 13:31但那日子,那时辰,没有人知道,连天上的使者也不知道,子也不知道,惟有父知道。

三、传教方法

“母亲上帝教会”在传教时利用“热心”来掩饰荒谬教义,用“真诚”感动缺乏圣经知识的和从未读过圣经的人的心,专门寻找那些对基督教信仰感兴趣、或对救恩真理或基督教信仰似懂非懂或根基不稳的基督徒。给人的第一印象是一群敬畏和爱上帝的人,以致使人放松警惕,使人们不会知道他们是骗子。异端和骗子不同,骗子清楚自己讲得是假话。这也是我们正统教会在传福音工作上的不足。

在传教时,他们不会将教义和教训一次讲完。他们采取逐步洗脑的方法,先讲解一些基本教义,然后观察你的反应,这是“喂灵奶”过程。比如,他们先引用旧约预言,详细讲解主耶稣基督就是上帝派来人间的救主,上帝的儿子甘愿为人的罪受死,牺牲自己救赎人类。主耶稣复活、把永远生命赐给一切信祂的人。这些基要真理是纯正的信仰,没有差错。

进而,他们会讲守逾越节和安息日的道理,强调主流教会已逐步丢弃这些圣经教训,不守逾越节、不守周六安息日,只有“上帝的教会”得到上帝特别启示,符合圣经和上帝心意,忠实地把这些圣经教训重新找回和延续。

如果你不明白或不同意他们的教训,他们会建议你先把疑问放在一边,劝你不要用理性来讨论信仰问题,并设法说服你“不要问,只要信”,要你“新瓶不能放旧酒”,建议你忘记过去所学的圣经教训,然后再用似是而非的理论逐步引导你越走越远。

不知不觉之间,你放松警惕,并对他们产生认同。一旦你对他们产生了好感、认同,你对他们所讲的东西就比较容易接受了。

之后,他们会邀请你参加聚会和活动,久而久之,你就认同、接受他们的信仰,并且有了归属感、喜欢跟他们一起聚会。这时他们会邀请你接受他们的洗礼。之后,他们再慢慢传授上述核心教义。

如果你摸清他们的问题,想离开,他们会用各种办法阻止你离开,从温情劝说、到警告恐吓、咒诅,使你无法脱身。同时,你也会非常怀念这有爱心的团体,即使是你的理智告诉你他们是错的,你在情感上也脱离不了他们。

四、抵挡此异端的方法

“母亲上帝教会”都是训练有素的传教高手。谈道、查考圣经,专门挑出圣经中符合他们教义的经节来迷惑你,使你怀疑过去所受的正统教导是否有错。即使你在圣经真理上有根基,看出其教义自相矛盾、荒诞不经,必须知道该教背后有强大灵界邪恶力量。因为“我们并不是与属血气的争战,乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的、以及天空属灵气的恶魔争战。”(弗6:12)

因此所有基督徒都必须熟悉圣经,了解基本释经原则,把握全本圣经的总原则、以经解经、注意上下文等,这样才能避免被任何异端所迷惑。

如果遇上这种“新奇道理”,先去找牧师、同工或属灵长辈讨论。不要自以为强、以为圣经基础很稳固,可以站立得稳,抱着听听无妨的心态。圣经告诫我们,“自己以为站得稳的,须要谨慎,免得跌倒”(林前10:12)。

“拿起上帝所赐的全副军装,好在磨难的日子,抵挡仇敌,并且成就了一切,还能站立得住。所以要站稳了,用真理当作带子束腰,用公义当作护

心镜遮胸。又用平安的福音,当作预备走路的鞋穿在脚上,此外又拿着信德当作藤牌,可以灭尽那恶者一切的火箭。并戴上救恩的头盔,拿着圣灵的宝剑,就是上帝的道。靠着圣灵,随时多方祷告祈求。”(弗6:13-18)

牧师传道要儆醒祷告,求天上掌权的大牧人亲自看顾羊群,同时也要忠于牧人的职责,不但要在真理上装备自己,同时也要忠心牧养、看守主托付给我们的群羊,用自己的身体作为羊圈的门,以防豺狼偷偷进入,好叫我们见主面的时候不致羞愧。

五、结语

纵观异端在教会历史中的规律:每当圣灵大大做工时,撒但也同时大大做工。19世纪当圣灵在美洲做工时,撒但就生出摩门教、耶和华见证人等异端。二十世纪50-80年代,当圣灵在韩国做工时,撒但也生出“安证会”等各种异端。从二十世纪末40年代至今,圣灵在中国大陆大大做工,撒但就生出“东方闪电”、“三赎”等邪教异端。圣经早就警告,在末世“有些人偷着进来,就是自古被定受刑罚的,是不虔诚的,将我们上帝的恩变作放纵情欲的机会,并且不认独一的主宰我们主耶稣基督。”(犹4)

求主怜悯,“在至圣的真道上造就自己,在圣灵里祷告,保守自己常在上帝的爱中,仰望我们主耶稣基督的怜悯,直到永生”(犹20-21),在这弯曲背谬的末世,儆醒不倦,“一手做工一手拿兵器”(尼希米4:17),一面抢救灵魂,一面“拿着圣灵的宝剑,就是上帝的道”(以弗所书6:17)抵挡仇敌的攻击。

参考资料:

  • Examining the World Mission Society Church of God. http://www.examiningthewmscog.com(2013年1月19日读取)
  • Wikipedia词条Ahn Sahng-hong http://en.wikipedia.org/wiki/Ahn_Sahng-hong(2013年10月18日读取)
  • “警惕新的异端邪教—安商洪教会 ”http://www.chinacath.org/article/guia/yiduan/other/2010-08-20/8162.html(2015年1月18日读取)
  • 约拿的家基督徒网上交流论坛:关于“母亲上帝”——神的教会(安商洪证人会)的错谬(2015年1月18日读取)
  • 闻则信。“揭露‘母亲上帝教’——‘安商洪教会’异端的真相”。生命季刊,总第68期。2013年12月。

附录1:神格唯一论

“神格唯一论”乃是因为“道的教义”,不完全令人满意,也有不当之处;甚至有损神论和基督论。重视神论的人觉得“道”是另一位格,可能威胁神的合一性,甚至一神论;而重视基督论者则认为“道”若次于父,就似乎妥协基督的神性。因此有学识之士尝试解决这两个问题,一方面保持神的合一性,另一方面不能抹煞基督的神性,于是“神格唯一论”兴起,这名称是特土良所起。

属世和傲慢的安提阿主教撒摩撒他之保罗(Paul of Samosata)认为“道”与父神同质(homoousios, co-substantial),但在神格 (Godhead)中没有独立位格。道可与神同为一(identified with God),因为他存在于神里面,正如人的理性存在于人里面。道是无位格的能力,存在于所有人里面,但特别在耶稣里面运作。因为道渐进地,独特地完全渗透耶稣的人性,神的能力逐渐地神化耶稣。因为这位人耶稣是如此被神化,所以他配有神的尊贵;然而严格来说他并不应被认为是神。这种道的教义,是保持了神的合一性;神的本性(nature)和位格 (person)都是一,道与圣灵不过是神格(Godhead)中无位格的属性(impersonal attributes)。这种看法后来被索西奴派 (Socinians) 及近代独神论派所采用。主要都在尝试维护神的合一性及耶稣真正的人性。马基弗(McGiffert)认为这些异端的目的,乃只是坚持耶稣的人性。

形态神格唯一说Modalistic Monarchianism: Sabellianism影响比较广。一方面要保持神性合一,主要在基督论方面保持基督完全神性。被称为“形态神的三种形态 (modes)”。西方教会称此派为“圣父受苦说”(Patripassianism),因为此说认为父神自己道成肉身成为基督,因此圣父在基督里受苦,与基督一同受苦。东方教会称此派为“撒伯流派”(Sabellianism)。撒伯流派与“动力神格唯一说”不同之处,乃在坚持基督真正的神性。

普拉克西亚与奴爱达Praxeas and Noetus

特土良认为“神格唯一说”是由普拉克西亚(Praxeas)开始 ;而希坡利达(Hippolytus) 认为创始者是示每拿的奴爱达(Noetus of Smyrna)。普拉克西亚完全反对神格(God)中可以有位格上的不同。特土良批判说:“他将保惠师赶走,又将圣父钉死在十架。”普拉克西亚似乎没有说圣父受苦;反而是奴爱达提出这点。希坡利达说:“(奴爱达) 说:基督自己就是圣父,乃是圣父自己降生,并受苦而死。”(He said that Christ is Himself the Father, and that the Father Himself was born and suffered and died.) 即是奴爱达大胆表明:圣父改变自己形态(mode of being),变成(became)他的儿子。“当圣父尚未降生时,他当被称为父;但他按自己的美意,服在降世为人之下时,他就出生,成为圣子;是他自己(He of Himself),并不是另一位 (of another) (成为圣子)。”

撒伯流Sabellius的形态神格唯一说特别重视神的本质是合一的 (unity of the divine essence),他有多种显示(plurality of its manifestations) 。如同戏剧中的各角色。撒伯流虽说到三个位格,但对于他,“位格”乃是指一个演员所装扮的角色或显示的形态。

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